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  • 明清时期少林武术的历史流变

    假挟治病符咒诸邪术，以行医为名，或指称烧香礼斗、拜忏念经、求福免灾为词，轰动乡民。遂致愚夫愚妇，一时被其煽惑归依邪教。自一方而渐流数处，辗转纠集蔓延，人数既多，奸宄百出。后妄生不轨之谋，致易起啸聚之患...

    不详

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  • 比丘律仪与比丘尼律仪

    ，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」（佛遗教经语）佛语是何等的恳挚而悲切！佛灭度以后，大迦叶语诸比丘言：「世尊舍利，非我等事，国王、长者、婆罗门居士众，求福之人，自当供养，我等事者，宜先结集...四三０），罽宾沙门求那跋摩于南林寺设立戒坛为僧尼授戒，诸尼苦求，更欲于尼众前受，适值师子国有八比丘尼来，而年腊未登，又十人不满，且令学宋语。别因西域居士更请外国尼来以足十数。及师子国铁索罗等三人至京，足...

    不详

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  • 宋代禅宗史的特色——以宋代灯史的系谱为线索

    天圣广灯录》者，镇国军节度使驸马都尉李遵勖之所编次也。遵勖承荣外馆，受律齐澶。靡恃贵而骄矜，颇澡心于恬旷。竭积顺之素志，趋求福之本因。洒六根之情尘，别三乘之归趣。迹其祖录，广彼宗风，采开士之迅机，集丛林之雅对。粗裨于理，咸属之篇。尝贡绀编，来闻戾坐。且有勤请，求锡于文。朕既喜乃诚，重违其意。载念缚伽之旨，谅有庇于生灵，近戚之家，又不婴于我慢，良亦可尚。因赐之题，岂徒然哉?亦王者溥济万物之源也。其录...

    [日本] 石井修道

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  • 天顺本《菩提达摩四行论》

    仰慕前哲，广修诸行，常钦净土，渴仰遗风。得逢释迦，订大乘者巨亿，得四果者无赀。实谓天堂别国，地狱他方，得道获果，形殊体异。披经求福，洁净行因。芬芬扰扰，随心作业，向涉多载，未还有息。始复端居幽寂，定境...，世人长迷，处处贪著名之为求。智者悟真，理将俗反，心安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无...

    [日]椎名宏雄 程正译

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  • 从《洛阳伽蓝记》看北魏佛教

    焕烂霞表的景象，字里行间，对祟佛之浪费的情状作了深刻的揭露。 　　王公贵族造寺塔以图求福求慧，不知耗费几多民力财力。如此大肆靡费挥霍，必然加倍搜括民脂民膏。对此，杨街之表示了极大的愤慨之情。他借&...帝王(孝文、宣武)所立有报德、瑶光、景明、永明等四寺。诸同姓、异姓王所立有建中、景乐、龙华、高阳、冲觉、平等、融觉等十三寺，百官所立有愿会、招福、正始等九寺。宦官立有长秋、昭仪尼寺、魏昌尼寺、景兴尼寺等...

    业露华

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  • 大理国对南诏国宗教的认同

    剑川地方权势聖躅罗一样是佛教供养人像。所谓供养人像是出资造窟或绘像的功德主为了求福祈愿，让人在所建窟内或窟外彩绘或雕塑他们自己及其家族的画像及出行图、礼佛图。在中国佛教石窟造像或绘画中，供养人像出现得...来，弈代相传，敬仰无异。因以兵马强　　盛，王业克昌，万姓无妖扎之灾，五谷有丰盈之瑞。　　然而朕以童幼，未博古今，虽典教而入邦，未知何圣　　为始。誓欲加心供养，图像流形，今世后身，除灾致　　福。因问儒释...

    侯冲

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  • 二十唯识论疏(2)

    同一持戒，一求菩提，一求解脱，一求福报　　，一为衣食逼迫赖佛逃生而受　　119页　　此戒。仪式不殊，心愿则异，此其受果亦自有分。虽执人间　　赏罚，还当定功罪于心情，不得执事实为究竟。故知受报异　　同，...言﹕「奇哉固执，触处生　　疑，岂唯识教但说一识。不尔如何﹖汝应谛听，若唯一识，　　宁有十方凡圣尊卑，因果等别﹖谁为谁说，何法何求﹖故唯　　识言，有深意趣。识言总显一切有情各有八识，六位心所，　　所变...

    王恩洋

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  • 福建名山大寺丛谈（1）

    ，对讲解楞严，发扬教义尤有独到之处，每于讲座，多劝人修持净土法门，多行善事，利益众生，曾自题一联云：“求福求慧求生净土，为人为法为证菩提。”晚年禅净双收，号三求堂老人。　　师在辛亥革命后，组织中华佛教...扣禅关，始出定，芋已发霉，自是经常“入定”，远近多来拜访，公厌酬答，遂入云南鸡足山，初住钵盂庵，刻苦经营，重建大寺，传授戒法，求戒者七百余人。光绪卅二年(1906)公入京请大清《龙藏》，迎入钵盂迎祥寺...

    不详

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  • 任继愈：汉唐佛教思想论集（1）

    贵族们的特权垄断之下，神仙长生，祠祀求福，也是一种奢侈的精神享受特权，一般老百姓办不到。三国时，佛教传播得更为广泛，一般广大群众只是被作为特权贵族施舍的对象才接触到它。如《三国志》卷四十九，《吴志·...天文图纬，多所综涉”②。昙柯迦罗“善学四韦陀，风云星宿，图谶运变，莫不该综”⑧。此外，后来的外国僧人求那跋陀罗，“天文书算，医方咒术，靡不该博”④，求那毗地“明阴阳，占时验事，征兆非一”⑤。佛教传入中国...

    任继愈

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  • 汉魏晋南北朝的佛教与中国文化

    人发菩提心。普通元年，公元五〇二年，在宫里受戒，自太子以下跟著受戒者四万八千人，当“神灭论”争辨激烈的时候，他也撰文弘法，又曾经三幸同泰寺舍身求福，为守杀生戒，甚至宗庙祭祀用的牲牢，都改用麴制，又诏...最初输入之故实，应在南海一道中求之。”（注四）可知，南海道是佛教输入的要途，南海的交趾，犹如西域的干阗。　　佛教输入初期，多流行于民间，汉代上流社会人士，如楚王英、汉明帝、桓帝等人因好黄老术，于是兼及...

    高祯霙

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